ابو هاجر الراقي
11-19-2007, 04:45 PM
باختصار....هناك من يقول: ان جعل التوحيد ثلاثة اقسام شبيه بتثليث النصارى ، وان هذا من مخترعات ابن تيمية
فإليك ردا مختصرا على هذه الفرية ، كنتقد نشرته منذ سنوات ..
__________________
لم يكن عجيبا أن ترجع الامة الي دين ربهاعزوجل وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم ، وان تنهض فيها صحوة مباركة بعد طول غفلة وسبات ، ذلك ان الامة تملك من مقومات العافية والنهوض الكثير ..
ورغم كثرة المحن وتوالي الضربات وتنوع صنوف الكيد والمكر ، فإن جذوة العقيدة كانت حية في القلوب وإن علاها كثير من "الرماد" فترة من الزمان...ومحاولة جادة من أبناء الامة البررة ومن طلائع بعثها الراشد كانت كفيلة أن تزيل ذلك الرماد لينبعث النور من جديد ..ولترتفع هنا وهناك رايات مشرقة يجمعها حب الاسلام ..ونصر المسلمين...
وقد توجت المحاولة بالنصر كلما نذرت "إحدى الرايات" نفسها لاحياء التوحيد وإقامة الفرقان على أساسه ومحاربة ما ظهر من صور الوثنية والانحراف..
**************************************
وكان أمرا مثيرا أن اقترن اسم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بهذه الدعوة اقترانا واضحا ، لما بذلاه من جهود موفقة في إحياء عقيدة السلف وتأييدها بالبراهين القوية والحجج الساطعة ....ومع كثرة الكتب المؤلفة في عقيدة إلا ان الله كتب لمؤلفاتهما القبول وسعة الانتشار.
وقد عمد المخالفون لهذه العقيدة إلى تشويه صورة ابن تيمية إلى حد لم يعامل به أحد من علماء المسلمين قبله ، وكان يكفي لرد الحق الناصع أن يأخذ به ابن تيمية !!
وتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام : ربوبية وألوهية وأسماء وصفات ، نوع من هذه المسائل التي اعتورها الخطأ من جهتين:
1- الظن بأنها نتاج فكري خاص بابن تيمية ومدرسته.
2- رد هذا الحق البين اعتمادا على ذلك.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
** والحق الذي ينبغي أن يعلمه الجميع أن هذا التقسيم موجود في كلام الائمة قبل ابن تيمية بعدة قرون ..وعلى سبيل المثال – لا الحصر – فهو موجود نصا في كلام الامام أبي عبد الله ابن بطة العكبري "ت 387 ه" كما هو موجود في كلام الحافظ ابن مندة "ت 395 ه" ، وقبلهما عند القاضي أبي يوسف صاحب الامام أبي حنيفة "ت 182 ه" في كلام طويل له ينقله ابن مندة في "التوحيد" والاصبهاني في "الحجة في بيلن المحجة".
كما أشار إليه الطحاوي في مقدمة عقيدته ، بل نص على هذا التقسيم :العلامة ملا علي القاري الحنفي في شرحه على "الفقه الاكبر".
وأكتفي هنا بما ذكره ابن بطة العكبري وملا علي القاري..
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
قال الامام ابن بطة في كتابه " الابانة عن شريعة الفرقة الناجية": (وذلك أن أصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الايمان به ثلاثة أشسياء:
احدها: ان يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لاهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا.
والثاني: ان يعتقد وحدانيته ليكون مباينا بذلك أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.
والثالث: أن يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه … ولأنا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعوتهم الى اعتقاد كل واحدة من هذه الثلاث والايمان بها ) اه.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
** وقال العلامة ملا علي القاري : ( فابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة بالحمد لله رب العالمين يشير الى تقرير توحيد الربوبية ، المترتب عليه توحيد الالوهية ، المقتضي من الخلق تحقيق العبودية ، وهو ما يجب على العبد أولا من معرفة الله سبحانه وتعالى . والحاصل أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية ؛ لقوله تعالى " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله " وقوله سبحانه حكاية عنهم : " ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى " بل غالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد ، بل القرآن من أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما .فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ، فهو التوحيد العلمي الخبري ، وإما دعوته إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه ، فهو التوحيد الارادي الطلبي ، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته ، واما خبر عن إكرامه لاهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في العقبى فهو جزاء توحيده ،واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب والسلاسل والاغلال ، فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد .
فالقرآن كله في التوحيد وحقوق أهله وثنائهم وفي شأن ذم الشرك وعقوق أهله جزائهم ) اه
شرح الفقه الاكبر ص 15
*************************************************
** فهذا كلام أحد الائمة الذين يتعصب لهم " المتكلمون" من ماتريدية وغيرهم ، وغير خاف على القاريء المطلع أن هذا الكلام بعينه هو كلام ابن القيم في كتابه " مدارج السالكين 3/417" فلله الحمد والمنة ..
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
** وهذا ما دعا العلامة الشنقيطي الى ان يقرر في تفسيره "أضواء البيان" أن هذا التقسيم قد دل عليه استقراء القرآن العظيم ..وقد أطال في ذلك وأفاد رحمه الله فانظره ج 3 ص 410- 414
ومن أراد المزيد فليرجع الى ما كتبه الدكتور عبد الرزاق العباد تحت عنوان(القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد) ...وهو رد على "السقاف" جازاه الله بما يستحق
** وأخيرا .. فنحن بحاجة الى "غيرة" من "الموحدين" على هذا التوحيد لينطلقوا به مبشرين ومنذرين لتقوم الحجة ويستفيض البلاغ ، وتبرأ الذمة…
وهذا التقسيم اصطلاحي، وهو تقسيم نظري علمي ( ولذلك منهم من يقسمه إلى قسمين ومنهم من يقسمه إلى ثلاثة وليس هذا التقسيم من أصول الدين ولا عليه ولاء ولا براء، فلو حقق المسلم التوحيد بأن آمن بالله وما وصف به نفسه وما عبد إلا هو، فقد حقق التوحيد ولو لم يعرف هذا التقسيم ولم يسمع به.
لكن أهل البدعة أنكروه وسعوا لإبطاله لأن هذا التقسيم يبين مشابهتهم لمشركي قريش الذين أقروا بربوبية الله وأنكروا ألوهيته. ويبين بوضوح ما وقعوا فيه من أنواع الشرك.
فإليك ردا مختصرا على هذه الفرية ، كنتقد نشرته منذ سنوات ..
__________________
لم يكن عجيبا أن ترجع الامة الي دين ربهاعزوجل وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم ، وان تنهض فيها صحوة مباركة بعد طول غفلة وسبات ، ذلك ان الامة تملك من مقومات العافية والنهوض الكثير ..
ورغم كثرة المحن وتوالي الضربات وتنوع صنوف الكيد والمكر ، فإن جذوة العقيدة كانت حية في القلوب وإن علاها كثير من "الرماد" فترة من الزمان...ومحاولة جادة من أبناء الامة البررة ومن طلائع بعثها الراشد كانت كفيلة أن تزيل ذلك الرماد لينبعث النور من جديد ..ولترتفع هنا وهناك رايات مشرقة يجمعها حب الاسلام ..ونصر المسلمين...
وقد توجت المحاولة بالنصر كلما نذرت "إحدى الرايات" نفسها لاحياء التوحيد وإقامة الفرقان على أساسه ومحاربة ما ظهر من صور الوثنية والانحراف..
**************************************
وكان أمرا مثيرا أن اقترن اسم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم بهذه الدعوة اقترانا واضحا ، لما بذلاه من جهود موفقة في إحياء عقيدة السلف وتأييدها بالبراهين القوية والحجج الساطعة ....ومع كثرة الكتب المؤلفة في عقيدة إلا ان الله كتب لمؤلفاتهما القبول وسعة الانتشار.
وقد عمد المخالفون لهذه العقيدة إلى تشويه صورة ابن تيمية إلى حد لم يعامل به أحد من علماء المسلمين قبله ، وكان يكفي لرد الحق الناصع أن يأخذ به ابن تيمية !!
وتقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام : ربوبية وألوهية وأسماء وصفات ، نوع من هذه المسائل التي اعتورها الخطأ من جهتين:
1- الظن بأنها نتاج فكري خاص بابن تيمية ومدرسته.
2- رد هذا الحق البين اعتمادا على ذلك.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
** والحق الذي ينبغي أن يعلمه الجميع أن هذا التقسيم موجود في كلام الائمة قبل ابن تيمية بعدة قرون ..وعلى سبيل المثال – لا الحصر – فهو موجود نصا في كلام الامام أبي عبد الله ابن بطة العكبري "ت 387 ه" كما هو موجود في كلام الحافظ ابن مندة "ت 395 ه" ، وقبلهما عند القاضي أبي يوسف صاحب الامام أبي حنيفة "ت 182 ه" في كلام طويل له ينقله ابن مندة في "التوحيد" والاصبهاني في "الحجة في بيلن المحجة".
كما أشار إليه الطحاوي في مقدمة عقيدته ، بل نص على هذا التقسيم :العلامة ملا علي القاري الحنفي في شرحه على "الفقه الاكبر".
وأكتفي هنا بما ذكره ابن بطة العكبري وملا علي القاري..
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
قال الامام ابن بطة في كتابه " الابانة عن شريعة الفرقة الناجية": (وذلك أن أصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في إثبات الايمان به ثلاثة أشسياء:
احدها: ان يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لاهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا.
والثاني: ان يعتقد وحدانيته ليكون مباينا بذلك أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة غيره.
والثالث: أن يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز إلا أن يكون موصوفا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه … ولأنا نجد الله تعالى قد خاطب عباده بدعوتهم الى اعتقاد كل واحدة من هذه الثلاث والايمان بها ) اه.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
** وقال العلامة ملا علي القاري : ( فابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة بالحمد لله رب العالمين يشير الى تقرير توحيد الربوبية ، المترتب عليه توحيد الالوهية ، المقتضي من الخلق تحقيق العبودية ، وهو ما يجب على العبد أولا من معرفة الله سبحانه وتعالى . والحاصل أنه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية ؛ لقوله تعالى " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله " وقوله سبحانه حكاية عنهم : " ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى " بل غالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد ، بل القرآن من أوله إلى آخره في بيانهما وتحقيق شأنهما .فإن القرآن إما خبر عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله ، فهو التوحيد العلمي الخبري ، وإما دعوته إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه ، فهو التوحيد الارادي الطلبي ، وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته ، واما خبر عن إكرامه لاهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في العقبى فهو جزاء توحيده ،واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب والسلاسل والاغلال ، فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد .
فالقرآن كله في التوحيد وحقوق أهله وثنائهم وفي شأن ذم الشرك وعقوق أهله جزائهم ) اه
شرح الفقه الاكبر ص 15
*************************************************
** فهذا كلام أحد الائمة الذين يتعصب لهم " المتكلمون" من ماتريدية وغيرهم ، وغير خاف على القاريء المطلع أن هذا الكلام بعينه هو كلام ابن القيم في كتابه " مدارج السالكين 3/417" فلله الحمد والمنة ..
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
** وهذا ما دعا العلامة الشنقيطي الى ان يقرر في تفسيره "أضواء البيان" أن هذا التقسيم قد دل عليه استقراء القرآن العظيم ..وقد أطال في ذلك وأفاد رحمه الله فانظره ج 3 ص 410- 414
ومن أراد المزيد فليرجع الى ما كتبه الدكتور عبد الرزاق العباد تحت عنوان(القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد) ...وهو رد على "السقاف" جازاه الله بما يستحق
** وأخيرا .. فنحن بحاجة الى "غيرة" من "الموحدين" على هذا التوحيد لينطلقوا به مبشرين ومنذرين لتقوم الحجة ويستفيض البلاغ ، وتبرأ الذمة…
وهذا التقسيم اصطلاحي، وهو تقسيم نظري علمي ( ولذلك منهم من يقسمه إلى قسمين ومنهم من يقسمه إلى ثلاثة وليس هذا التقسيم من أصول الدين ولا عليه ولاء ولا براء، فلو حقق المسلم التوحيد بأن آمن بالله وما وصف به نفسه وما عبد إلا هو، فقد حقق التوحيد ولو لم يعرف هذا التقسيم ولم يسمع به.
لكن أهل البدعة أنكروه وسعوا لإبطاله لأن هذا التقسيم يبين مشابهتهم لمشركي قريش الذين أقروا بربوبية الله وأنكروا ألوهيته. ويبين بوضوح ما وقعوا فيه من أنواع الشرك.